段堅，初號柏軒，后更號容思，著名的理學(xué)家，其學(xué)私淑河?xùn)|薛瑄，“務(wù)致知而踐其實(shí)，不以腴聞取譽(yù)，故能以儒術(shù)飾吏治”。著有《容思文集》和《柏軒語錄》。英宗正統(tǒng)九年(1444年)，段堅在蘭州東關(guān)段家臺段宅聚徒講學(xué)，因材施教，造就了兵部尚書彭澤等一大批人才，后人稱此為容思書院，為見于記載的甘肅最早的書院。

自朱元璋的十四子朱楧于明朝建文元年（公元1399年）移駐蘭州后，他帶來了大批的隨從。這其中有一位叫段鳴鶴的，他祖籍山西太原府陽曲縣人，明洪武初年任錦衣衛(wèi)力士，后追隨肅莊王朱楧由南京來到甘肅，并定居于蘭州東關(guān)，后來人們稱這里為段家臺（今慶陽路電信局附近）。

段鳴鶴奉親至孝。其子名叫段敏，官封文林郎，作了個七品散官。但是到了段鳴鶴孫子一輩，卻出了一個名聲顯赫的人。段敏生有二子，一為段椿，另一個就是著名理學(xué)家段堅。

段堅（1419年—1484年），字可久，號柏軒，又號容思。段堅從小立志，要成為國家有用之人?！霸鐨q受書，即有志圣賢?！保ā睹魇贰ふ齻鳌罚┧绞绾?xùn)|名儒薛瑄，從小刻苦研讀儒家經(jīng)典。據(jù)說段堅開學(xué)第一天，段鳴鶴在院中栽了兩棵柏樹，對段堅說，柏樹堅韌不拔，即使是大雪壓頭，他依然挺拔蒼翠。希望他做人要像柏樹那樣。段堅聽了爺爺?shù)脑?，遂將自己的書房定名為“柏軒”，后又自號“柏軒”?/p>

明宣德八年（1433年），段堅14歲時考取了秀才，并刻苦研讀《易經(jīng)》，后又研習(xí)諸子百家。明正統(tǒng)六年（1441年），段堅又到肅王府教授周麟門下學(xué)習(xí)。周麟為解元出身，與段堅爺爺段鳴鶴是山西同鄉(xiāng)。在周麟的教授與指導(dǎo)下，段堅進(jìn)步很快，于正統(tǒng)九年（1444年）考中舉人。中舉之后，他在蘭州段家臺宅中設(shè)館受徒，因段堅號容思，故容思書院也是甘肅最早的書院。段堅也受到人們的尊敬，還有人向他請教做學(xué)問的訣竅，他回答說，一個人若要“受其業(yè)”，就應(yīng)該做到“富者忘其有”、“貴者忘其勢”，必須專心致志才行。

但是盡管段堅刻苦學(xué)習(xí)，但是也有“敗走麥城”的經(jīng)歷。因為自他中舉以后，到景泰四年（1453年）的9年間，段堅曾先后3次赴京參加科舉考試，但均鎩羽而歸。

苦悶中的段堅決定轉(zhuǎn)變一種方式，他遵從古時圣賢所說的“讀萬卷書，行萬里路”，決定外出游學(xué)。就這樣，段堅于正統(tǒng)十四年（1449年）離開蘭州，開始他的游學(xué)生涯。他先后到了齊、魯、淮、楚、吳、越等地，遍訪名勝古跡、結(jié)交學(xué)者朋友。對他影響頗深的是薛瑄的弟子閻禹錫和白良輔。

在結(jié)束了近一年的游學(xué)生涯，段堅于景泰元年（1450年）返回蘭州。

又經(jīng)過幾年的苦讀，段堅終于于景泰五年（1454年），其36歲時考中進(jìn)士。后被朝廷派往山西，編纂《山西志》，后返回蘭州候缺。在等了5年之后，天順三年（1459年）段堅被朝廷任命為山東登州府福山縣知縣。福山縣是座海島，段堅感到要改變這一“民窮俗陋”的地方，就要從發(fā)展教育著手。他修縣學(xué)、建社學(xué)、育童士，辦學(xué)需要教材，下令刻印《文公小學(xué)》作教材，他還親手編印了通俗讀物《教民俗語》送給百姓，教育成人學(xué)習(xí)。起到的結(jié)果卻是“政教大行”，“吏不敢欺”，“士民仰戴”，社會風(fēng)氣為之一變。

段堅在福山6年，政績顯赫，經(jīng)吏部尚書、大學(xué)士李賢等朝臣的大力推薦，于成化元年（1465年）擢升萊州（今山東萊州市）知府。離開福山時，段堅受到當(dāng)?shù)匕傩盏膴A道歡送。

萊州位于膠東半島西北部，段堅到達(dá)萊州后，依然兢兢業(yè)業(yè)，忠于職守，同樣產(chǎn)生了“教化大行”的效果。就在此期間，他的父親段敏去世，他回家守制三年。成化八年（1472年），他又改任河南南陽知府，南陽府下轄三州十縣，他一到任，即召集州、縣學(xué)官，“具千以古人為學(xué)之旨，使轉(zhuǎn)相勸誘”，他創(chuàng)立了多所書院，在南陽城西創(chuàng)立了志學(xué)書院，在豫山創(chuàng)建了豫山書院，在新野縣諸葛亮隱居的臥龍崗重建了諸葛書院。他還召集“郡庠”及屬諸生，親自講解五經(jīng)要義。為了傳播儒家學(xué)說，他還把志學(xué)書院一座大殿改建為大成殿，殿懸孔子像，每年春秋兩季，都要祭祀，以倡導(dǎo)尊師重教之風(fēng)。他還創(chuàng)刻了《二程全書》和《崇正辯》，并親自作序?！抖倘珪肥撬未韺W(xué)家程顥、程頤兄弟著作的全集，該書的刊印對傳播二程的學(xué)術(shù)思想起到了積極的作用。另一方面，他還懲貪治腐，對于官吏中的不法分子，“案問不貸”，經(jīng)過幾年的治理，“民風(fēng)翕改觀”。而且為官南陽期間，他還得出結(jié)論：“天下無不可化之人，無不可變之俗?！?/p>

明朝自明英宗土木堡之變后，政治更為腐敗，宦官專權(quán)。段堅對于朝廷綱紀(jì)的廢弛，也心灰意冷。成化十七年（1481年），段堅奏請回歸故里。南陽的百姓得知段堅要走的消息，夾路為段堅送行。大家流著眼淚搶著為段堅挑行李，可是“行李蕭然”，“僅有祭器、書卷十?dāng)?shù)篋”。

段堅回歸故里后，在容思書院以“奉先、事兄、教子、睦族、善俗”為旨，潛心授徒，后來的兵部尚書彭澤、四川按察使陳祥、河南陜州知州陳范等人，都出自他的門下。段堅除教書外，還著書立說，他的著作曾結(jié)集為《柏軒語錄》和《容思文集》等，可惜在刻印、抄傳一個時期后均已散佚。在《皋蘭明儒遺文集》中僅收有他傳世遺文16篇及部分詩作。另甘肅省圖書館藏有《段容思先生詩稿》，從這些遺留下來的詩作中，可以看到大都具有較高的思想性和藝術(shù)性，特別是描寫蘭州山川風(fēng)物的詩歌，別有情趣，讀來倍感親切。

段堅晚年在五泉山依巖做洞，筑東園南村別墅，讀書講學(xué)。成化二十年（1484年），段堅病逝于蘭州，終年66歲。卒后，葬于五泉山東龍口與紅泥溝之間的塔子坪，直到上世紀(jì)70年代尚有三通碑，今已變?yōu)槊窬印?/p>

段堅去逝時，“田畝不及頃”，“只有典冊六經(jīng)子史充棟”。噩耗傳到南陽，當(dāng)?shù)匕傩毡床灰?，“敬做木主”?0余年后大家集資修建了段氏祠，并為段堅塑像，每年春秋舉行祭祀。嘉靖二十三年(1544年)，此時距段堅去世已有60年，南陽府唐縣人朱徵巡按蘭州時，還瞻陳了段堅遺像，并在東關(guān)大街建一牌坊，牌坊正面上額書“段容思先生德教坊”八個字，背面有“理學(xué)名臣”字樣。此牌坊昂然矗立近400年，1939年抗日戰(zhàn)爭時期，為躲避日機(jī)轟炸，便于市民出城疏散防空，由省政府出資，將牌坊移東稍門外（今民航大樓南），解放后拓建東崗西路時將牌坊拆除。

段堅一生光明磊落，兩袖清風(fēng)。他秉承著“存天理，滅人欲”的思想，認(rèn)為只要用理學(xué)克服人不斷膨脹的私欲，人就會成為正人君子。可是他的兒子中，有一個卻因人生觀的迷惘，誤入歧途。

段堅生有七子，次子段炅，號河濱。因受到段堅的澤被，段炅也從小受到良好的教育。弘治十八年（1505年）段炅中進(jìn)士，授翰林院檢討。明朝正德年間，司禮監(jiān)掌印太監(jiān)劉瑾專權(quán)亂政，甚至陰謀篡位。當(dāng)時的吏部尚書兼文淵閣大學(xué)士焦芳為保權(quán)位，竟諂附閹黨。而段炅又受到焦芳的提攜，和當(dāng)時的吏部尚書張綵一同依附于焦芳。而段炅極會見風(fēng)使舵，他見劉瑾對張綵日益親近，而焦芳日益失寵，就轉(zhuǎn)而巴結(jié)張綵，又伙同張綵在劉瑾面前將焦芳所做的對劉瑾不利的事統(tǒng)統(tǒng)說了出來。劉瑾知道后不覺大怒，數(shù)次在大庭廣眾之下怒斥焦芳。焦芳很知趣，連忙上奏乞歸。后來劉瑾倒臺后，從而焦芳躲過一劫。但是段炅卻沒那么幸運(yùn)，劉瑾敗后，他被革職。《明史》中有記載：“諂附焦芳，劉瑾敗，落職，隤其家聲焉?！辈贿^，段炅詩文極好，著有《河濱集》。另外他與同時因宦黨而被罷官的翰林院修撰康海、吏部郎中王九思被稱為“關(guān)中三老”。

段氏一門還出了一位名人，這就是在蘭州修造水車的段續(xù)。段續(xù)，字紹先，號東川，是段堅的侄重孫。嘉靖二年（1523年）段續(xù)考中進(jìn)士，任都察院云南道御史。由于他多在南方做官，見到當(dāng)?shù)氐耐曹嚕盟牧鲃?，將低處的河流溪水提往高處灌溉田地。他?lián)想到家鄉(xiāng)蘭州，由于黃河水流較低，很難將黃河水引向高處進(jìn)行灌溉。于是他就留心觀察筒車的構(gòu)造，揣摩部件機(jī)巧。同時他也可能查閱大量書籍資料，其中包括元代王禎的《農(nóng)書》，《農(nóng)書》中有《農(nóng)器圖譜》十二卷，有插圖二百多幅，多為復(fù)雜的機(jī)械圖形，每幅圖均有說明。其中就有筒車的圖形及文字說明。

嘉靖二十年（1541年），段續(xù)致仕回到蘭州，他借鑒筒車的特點(diǎn)，因地制宜創(chuàng)制了蘭州水車，他設(shè)計圖紙，聘請工匠，按照自己的意圖在黃河岸邊開始了第一輛水車的試制。首先從材質(zhì)上他利用蘭州當(dāng)?shù)禺a(chǎn)的榆、槐、柳，而取代了竹子。其次因黃河河面距兩岸落差較高，所以水車的輪輻直徑就要加大，與筒車相比則更加宏偉壯觀。再者，因黃河河面較寬，流速較緩，所以正常的水流很難驅(qū)動龐大的水車轉(zhuǎn)動。段續(xù)第一步的做法就是在水車的上游河面處，壘砌一道淺壩，迫使河水向岸邊流淌，以加大水流的流量流速，謂之曰壓壩。然后在水車架設(shè)處，用石頭砌成水槽，然后有意墊高水槽進(jìn)水口處，以形成落差，用水流的強(qiáng)大沖擊力推動水車輻條上的擋板，從而使水車轉(zhuǎn)動。水車的轉(zhuǎn)動，使掛于輻條邊緣的長方形木斗倒挽河水，懸于空中后傾倒于接水木槽中。因每個輻條處都掛有木斗，所以周而復(fù)始，源源不斷將河水由低處提灌到高處。據(jù)說一輛水車少可灌溉百十畝，多則二三百畝農(nóng)田，從而使蘭州黃河兩岸的農(nóng)業(yè)大受裨益。

段續(xù)創(chuàng)制的第一輛水車就曾矗立在廣武門黃河岸邊，被稱為“祖宗車”，故今日之水車園之名由此得來。張國常在《重修皋蘭縣志》中對水車的描述有這樣的記載：“可挽河流以灌田，致有巧思，沿河農(nóng)民皆仿效。”清代詩人葉禮對此賦詩一首：“水車旋轉(zhuǎn)自輪回，倒雪翻銀九曲隈。始信青蓮詩句巧，黃河之水天上來?！?/p>

隨著滔滔黃河轉(zhuǎn)動悠悠水車，不僅灌溉了黃河兩岸成千上萬畝的沃野良田，而且成為黃河蘭州段獨(dú)有的文化風(fēng)景，因此蘭州又有“水車之都”的美譽(yù)。而這一切均因段續(xù)對水車的引進(jìn)與革新。

可是史籍中對于段續(xù)引進(jìn)和創(chuàng)制水車這一事跡并未濃墨重彩的描述。但對于其彈劾席書、桂萼之事在《明史·循吏》中倒有詳盡的記載。由此可見段續(xù)的剛正不阿，可是在當(dāng)時的境遇下因此也被謫貶，先后任河南郾城縣丞，又遷為杞縣知縣。在治理地方時，他不畏權(quán)勢，革除積弊，公而忘私，政績赫然，旋又擢升為湖廣行省參議、密云兵備副使等職。

段續(xù)的兒子段補(bǔ)，字希仲，是個神童，九歲能寫詩作文。隆慶五年（1571年）中進(jìn)士，授直隸曲周知縣，調(diào)河間知縣。任南京戶都主事時，監(jiān)督儲糧，出入糧食賬目清楚，革除一切陋規(guī)弊病，以清廉能干聞名。

縱觀蘭州段氏一門，明代出了4個進(jìn)士（段堅、段炅、段續(xù)、段補(bǔ)），其中一個翰林（段炅），7個舉人（段在、段纟妾、段锽、段欽、段銓、段鏘、段應(yīng)甲）；清代出了一個進(jìn)士（段士俊），兩個舉人（段仿仁、段成忠），在當(dāng)時倡導(dǎo)耕讀傳家的社會環(huán)境下，實(shí)屬顯赫。