陳新長

　　敦煌是世界性的文化遺產(chǎn)，在這里也打開了敦煌書法藝術(shù)的歷史畫卷。敦煌書法是甘肅地域留存的書法遺跡，包括漢簡、遺書、碑刻、題記的集大成者。敦煌書法不僅是甘肅書法的文化寶藏，還是中國書法藝術(shù)的重要遺產(chǎn)。

　　以漢字為依托的中國書法，是一門古老的書寫藝術(shù)。作為甘肅書法的文化寶藏——敦煌書法，更有其獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值。敦煌書法總括來講，分為敦煌藏經(jīng)洞出土的敦煌遺書書法、敦煌地區(qū)古遺址中出土的漢簡書法、敦煌石窟墻壁上的題壁書法、敦煌地區(qū)遺存的碑刻書法。

　　敦煌遺書又稱敦煌文獻(xiàn)、敦煌文書、敦煌寫本，即敦煌藏經(jīng)洞所出的古寫本和少量刻印本。

　　敦煌遺書的年代，橫跨5至11世紀(jì)，上起東晉下至北宋， 其中還有西涼、北涼、北魏、西魏、北周、隋、唐、五代等朝代的代表性出土文獻(xiàn)，最早為西晉永興二年二月七日所抄《大般涅槃經(jīng)》，最晚為宋咸平五年所寫《大般若波羅蜜多經(jīng)》。敦煌遺書分為宗教典籍和世俗典籍兩大部分內(nèi)容，約7萬多件，成為研究各個(gè)朝代歷史文化的珍貴資料。

　　敦煌遺書作為敦煌書法的表現(xiàn)形式之一，其漢字書寫的文獻(xiàn)最多，大部分是用細(xì)致工整的楷書來寫的，囊括了篆、隸、楷、行、草等幾乎全部的書法藝術(shù)形式，主要由官員、學(xué)士、僧人、百姓以及專門寫經(jīng)的人（“寫經(jīng)生”）來書寫。

　　綜觀敦煌遺書，有一條頗為明顯且十分重要的書法發(fā)展脈絡(luò)，那就是“楷變”?？瑫冞w的過程十分漫長且階段眾多，隸楷過渡期是一段漫長的時(shí)期，也是楷書字體日漸形成的時(shí)期。

　　隸楷以后，楷書進(jìn)入到魏楷時(shí)期。魏楷從隸楷中脫離出來并日臻成熟，這也是北朝寫經(jīng)的主要形態(tài)。南朝后期的抄經(jīng)中也出現(xiàn)了魏楷，其筆法比隸楷更為復(fù)雜。橫畫的起筆不再是尖鋒落筆，而多是頓筆直入或逆鋒起筆，這種筆法可視為楷書進(jìn)入到魏楷階段的標(biāo)志。新的筆法讓橫畫的寫法出現(xiàn)了“三過折”的豐富形態(tài)，其他如豎鉤、彎鉤等筆畫的寫法也都在這200年的時(shí)間里逐步完善。在魏楷形成這一階段的寫經(jīng)卷，其書法風(fēng)格明顯不同于隸楷期的寫經(jīng)，北方少數(shù)民族的淳樸、質(zhì)厚、率意、自然都融入這一時(shí)期的寫經(jīng)之中， 成為敦煌遺書經(jīng)卷中最為亮麗的一章。

　　從魏楷經(jīng)隋楷到唐楷，其間大約有100多年的時(shí)間，這一時(shí)期楷書筆法的精細(xì)化程度得到進(jìn)一步提升?？瑫捌疆媽捊Y(jié)”“斜畫緊結(jié)”的兩大類型已經(jīng)形成，但尚未得到總結(jié)。唐代楷書呈現(xiàn)出風(fēng)貌多樣的格局。從初唐的虞世南、歐陽詢、褚遂良、薛稷，到中晚唐的顏真卿、柳公權(quán)，唐代的楷法逐漸發(fā)展到鼎盛。至歐陽詢的《三十六法》、張懷瓘《玉堂禁經(jīng)》，出現(xiàn)了總結(jié)楷書點(diǎn)畫規(guī)律及結(jié)字法的書論文章，至此唐楷從實(shí)踐和理論兩個(gè)層面宣告了楷法的最終完成。

　　敦煌藏經(jīng)洞數(shù)萬卷寫經(jīng)中，篆書、隸書、楷書、行書、草書五體俱全，中國書法字體隸變完成后向楷書過渡的全過程，敦煌遺書都以手書墨跡的形式完整保留下來了，書法精品更是比比皆是。

　　敦煌藏經(jīng)洞發(fā)現(xiàn)后的第7年，1907年，英籍匈牙利人斯坦因第二次中亞探險(xiǎn)，在敦煌附近的漢代長城烽燧遺址，發(fā)掘3000多枚漢代簡牘，當(dāng)時(shí)考古界把這一批簡稱為“敦煌漢簡”。此后，漢簡的發(fā)掘進(jìn)入鼎盛期，沉睡千年的甘肅簡牘大量出土。

　　出土于敦煌的漢簡主要內(nèi)容為邊塞的政治和軍事活動(dòng)，反映了兩漢時(shí)期的歷史文化、政治經(jīng)濟(jì)，簡牘上風(fēng)格各異、精彩紛呈的墨跡也完整地反映了漢代的書法風(fēng)貌。從這些漢簡中，可以看到中國古文字向今文字轉(zhuǎn)變的痕跡，這是中國書法史上發(fā)生重大變化的時(shí)期，叫“隸變”，就是隸書的變化過程，漢簡書法就是漢字字體由篆書逐漸演變和簡化到隸書的結(jié)果。敦煌出土的漢簡文字從書法的角度看，處在中國書法五體（篆隸草行楷）形成的重要時(shí)期。漢簡中的書法在書寫實(shí)踐中所產(chǎn)生的起收筆法、提按筆法、粗細(xì)筆法等均成為后世書法所遵循的基本法則。漢簡的書寫受當(dāng)時(shí)書寫材料的限制所形成的從上至下、從右至左的書寫順序一直影響了中國書法幾千年。

　　敦煌地區(qū)遺存的碑刻書法也是敦煌書法的重要組成部分。酒泉發(fā)現(xiàn)的北涼石塔《高善穆石塔》，造像塔塔基之上為圓柱覆缽形塔身，上刻隸書發(fā)愿文與經(jīng)文36行，有明確紀(jì)年題為“承玄元年”（428年）?；戏綀A柱形經(jīng)柱，高7.2厘米，柱圍46厘米，周圍刻發(fā)愿文與經(jīng)文三十六行。這些字為“北涼體”。北涼體是北涼王國在大興佛教中形成的書體，主要出現(xiàn)在與佛教有關(guān)的寫經(jīng)、石塔、造寺碑上，其時(shí)間為四世紀(jì)八九十年代至五世紀(jì)七十年代。北涼體和魏碑體、寫經(jīng)體有著千絲萬縷的聯(lián)系。這種書體為隸書向楷書的過渡，保留了較多的隸意，且筆勢峭拔，風(fēng)格獨(dú)特，故書法史上稱為“北涼體”。“北涼體”與敦煌碑刻書法的淵源可謂是一脈相承。

　　除此之外，以張芝為代表的敦煌名家書法也對當(dāng)時(shí)敦煌書法的發(fā)展起到了至關(guān)重要的影響。

　　被后世尊為“草圣”的東漢末年大書法家張芝（字伯英），祖籍乃敦煌淵泉一地。在中國書法史上，張芝與懷素前后輝映，代表著漢唐時(shí)代草書盛行期的兩座豐碑。

　　自漢末至中唐六七百年間，在草書領(lǐng)域里有王羲之、王獻(xiàn)之、張旭、懷素四位大師，他們的師承都源于草圣張芝。其實(shí)，張芝的影響力到東漢末期才顯露出來。從京城長安到西陲敦煌，從天水、洛陽到樓蘭、高昌，都有大批張芝的“追隨者”。在張芝創(chuàng)立草書之后，草書從實(shí)用中脫離出來，書法才最終成為一門獨(dú)立的藝術(shù)，而這門藝術(shù)在漢代形成了以敦煌書法為代表的中國書法史上第一個(gè)高峰期。

　　敦煌地區(qū)出土的書法遺存在時(shí)間上跨度近千年， 匯聚了眾多書手在不同時(shí)代的創(chuàng)作。敦煌書法在點(diǎn)畫、章法和結(jié)體上充滿了變化，自然且真實(shí)地反映了不同時(shí)代和不同時(shí)期人們的思想情感和社會(huì)流行的審美趣味，東西方不同的藝術(shù)表現(xiàn)形式和理念在其中交映成輝，孕育出具有華夏氣派的審美意趣與藝術(shù)精神。