六系陶罐 十六國 新疆文物考古研究所藏

持戟武士俑 東漢 甘肅省博物館藏

青白玉臥羊 前涼 甘肅省博物館藏

潘岳書札殘頁 十六國 甘肅省博物館藏

　　茹實

　　歷史造就了文物，文物講述著歷史。當(dāng)一件件文物呈現(xiàn)在我們面前時，那些塵封的歷史也在我們眼前徐徐打開。今年5月，甘肅省博物館聯(lián)合新疆、青海、陜西、寧夏、山西、四川7?。ㄗ灾螀^(qū)）22家文博單位共同推出“大道攸歸：五涼文化展”。展覽匯集珍貴文物237件（組），其中一級品70件，以時間為主線，以考古發(fā)現(xiàn)及其相關(guān)科研成果為支撐，通過“河西崛起”“五涼更迭”“交融會通”“賡續(xù)華章”四個單元，以物證史、以圖講史，系統(tǒng)梳理五涼政權(quán)的歷史脈絡(luò)，深度挖掘五涼文化所蘊含的“兼收并蓄、融合創(chuàng)新”精神。

　　十六國時期（公元304年-公元439年），在以河西走廊為核心的廣袤地區(qū)，先后出現(xiàn)了前涼、后涼、南涼、西涼、北涼五個政權(quán)，前后相繼達(dá)139年，史稱“五涼”。當(dāng)時的北中國地區(qū)戰(zhàn)亂頻仍，政權(quán)更迭頻繁，社會經(jīng)濟(jì)遭到嚴(yán)重破壞。但五涼政權(quán)統(tǒng)治下的地區(qū)，卻因遠(yuǎn)離戰(zhàn)火紛擾，中原士民百姓紛紛避亂外逃至此，如“日月相繼”， 河西地區(qū)“秩序安定，經(jīng)濟(jì)豐饒，既為中州人士避難之地，復(fù)是流民移徙之區(qū)，百余年間紛爭擾攘固所不免，但較之河北、山東屢經(jīng)大亂者，略勝一籌”，由此造就了史不絕書、獨具特色的五涼文化，在中國歷史上寫下了光輝燦爛的一頁。

　　對此，陳寅恪先生評價道：“惟此偏隅之地，保存漢代中原之文化學(xué)術(shù)，經(jīng)歷東漢末、西晉之大亂及北朝擾攘之長期，能不失墜，卒得輾轉(zhuǎn)灌輸，加入隋唐統(tǒng)一之混合之文化，蔚然為獨立之一源，繼前啟后，實吾國文化史之一大業(yè)……其文化上續(xù)漢、魏、西晉之學(xué)風(fēng)，下開（北）魏、（北）齊、隋唐之制度，承前啟后，繼絕扶衰，五百年間綿延一脈。”范文瀾先生認(rèn)為“十六國以來，河西是當(dāng)時北中國保存漢族傳統(tǒng)文化最多，又是接受西方文化最早的地區(qū)。西方文化在涼州初步漢化后，再向東流”。

馬德惠石造像塔 北涼 甘肅省博物館藏

　　新中國成立以來，在今河西走廊、新疆及青海部分地區(qū)發(fā)現(xiàn)了許多五涼時期的遺存，出土了大量墓葬壁畫、衣物疏、墓券、鎮(zhèn)墓文、文書及佛教造像、石塔等，內(nèi)容涉及當(dāng)時的經(jīng)濟(jì)、社會、政治、軍事、生活、思想、宗教、文化等多方面信息，對于補(bǔ)闕五涼歷史，闡釋五涼文化意義重大。展覽以這些考古發(fā)現(xiàn)為重要支撐，以文物述史，全面展現(xiàn)了五涼政權(quán)的成因、更迭，及其文化的各類表現(xiàn)和影響。

　　五涼文化的形成，與河西走廊獨特的地理位置、氣候環(huán)境及深厚的歷史底蘊息息相關(guān)?？脊虐l(fā)現(xiàn)表明，河西走廊有馬家窯、齊家、齊家—西城驛、四壩、騸馬、沙井等史前考古學(xué)文化類型，畜牧業(yè)在經(jīng)濟(jì)中占比重較大。地處歐亞大陸通道的地理優(yōu)勢，為經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展發(fā)揮著作用。漢武帝時期開始對河西地區(qū)進(jìn)行大規(guī)模開發(fā)，河西走廊人口增多，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，民諺贊曰“涼州之畜為天下饒”。位于河西走廊東端的武威，“通貨羌胡，市日四合，每居縣者，不盈數(shù)月，輒致豐積”，時人贊為“富邑”，是東西貿(mào)易重要的中轉(zhuǎn)地和商品集散地，又因其“通一線于廣漠，控五郡之喉襟”的重要地理位置，成為后來五涼的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心。兩漢之交，竇融乘勢出任張掖屬國都尉，保據(jù)河西。在他的苦心經(jīng)營下，河西“兵馬精強(qiáng)，倉庫有蓄，民庶殷富”，關(guān)隴一帶的人們紛紛攜家西遷，河西地區(qū)經(jīng)濟(jì)得以進(jìn)一步發(fā)展。竇融的這一政治策略為后來的五涼政權(quán)提供了借鑒的模式和經(jīng)驗。前涼張軌便是“追竇融故事”，北涼沮渠蒙遜、西涼李暠等都自云“追蹤竇融”。

　　展覽中，居延遺址出土的漢代木轉(zhuǎn)射反映了漢代邊塞防御制度。“驛置道里簿”記載了從長安出發(fā)西至張掖郡氐池縣的20個地名及各地間的里程，對于研究漢代西北地區(qū)的驛傳設(shè)置意義重大。居延破城子遺址出土的“建武七年竇昭公到高平還道不通軍情書”，記載了東漢初年竇融派弟竇昭公竇友赴洛陽表述忠順之意，卻因隗囂反叛道路中斷，至高平（今固原）而返一事。此簡是大戰(zhàn)前夕動蕩局勢的反映，對補(bǔ)證《后漢書》有關(guān)東漢建武初期河西地區(qū)的史事具有重要價值。

彩繪木連枝燈 魏晉 甘肅省文物考古研究所藏

　　文物展覽自有其特殊性。要展現(xiàn)五涼政權(quán)的歷史脈絡(luò)，就需要通過一些有明確紀(jì)年的文物架構(gòu)起五涼政權(quán)的歷史脈絡(luò)。20世紀(jì)七八十年代以來，在河西走廊考古出土了大量帶有文獻(xiàn)性質(zhì)的魏晉十六國文物，其中有許多帶有明確紀(jì)年，記錄了五涼政權(quán)更迭的歷史。

　　如前涼第一任當(dāng)政者張軌，衷心擁戴晉室，臨終前囑咐子孫繼續(xù)“弘盡忠規(guī)”，前涼使用建興年號時長達(dá)46年。臨澤縣黃家灣灘墓群出土的建興元年（公元313年）《臨澤縣廷決斷孫氏田塢案》簡冊文書，為當(dāng)時張掖郡臨澤縣地方政府對一起“兄弟爭訟田宅”民事案件的審理記錄。簡冊共計27枚，是目前發(fā)現(xiàn)最完整的西晉簡牘冊書。其“建興”年號反映了前涼擁戴晉室，使用西晉紀(jì)年的史實?！吧健北臼菛|晉司馬聃時期的紀(jì)年。前涼最后一任統(tǒng)治者張?zhí)戾a時國力衰落，隨時面臨被滅國的危險，不得已改奉東晉年號。陜西歷史博物館收藏的金錯泥筩，紀(jì)年為升平十三年（公元369年）。其上有“靈華紫閣服乘金錯泥筩”及某“臣”等字銘。有專家推測此物可能就是張?zhí)戾a遷至長安時帶入關(guān)中的。酒泉市肅州區(qū)果園鄉(xiāng)出土的嘉興二年（公元418年）李超夫人尹氏墓表為西涼宗室遺物。西涼初創(chuàng)時得到天水大族尹氏的大力支持，李暠的繼室為尹夫人，當(dāng)時民諺“李、尹王敦煌”，足見兩個家族淵源深厚。敦煌佛爺廟灣出土有庚子六年（公元405年）鎮(zhèn)墓罐，為李暠統(tǒng)治時期遺物。敦煌祁家灣西晉十六國墓葬出土有北涼神璽二年（公元398年）鎮(zhèn)墓罐，表明至遲在段氏北涼建立的第二年，敦煌地區(qū)已歸北涼統(tǒng)治了。沮渠蒙遜繼立北涼后，為求生存，曾先后奉大夏和北魏為正朔。酒泉市肅州區(qū)石佛寺灣出土的北涼承陽二年（公元426年）馬德惠造像塔上的紀(jì)年即大夏政權(quán)的年號“承光”。敦煌吐魯番出土文書中，有緣禾五年（公元436年）衣物疏，“緣禾”即北魏年號“延和”。酒泉石佛寺灣出土有太緣二年（公元436年）程段兒石塔，“太緣”即北魏年號“太延”。北涼被滅后，沮渠牧犍之弟沮渠無諱、安周等退守西域達(dá)二十年之久，后于公元460年為柔然所滅。這段時期被史學(xué)界稱作“高昌北涼”。新疆吐魯番阿斯塔那177號墓出土的且渠封戴墓表，紀(jì)年為承平十三年（公元455年）。且渠封戴生前曾任冠軍將軍、都郎中、高昌太守，死后追贈敦煌太守，應(yīng)為北涼王室沮渠氏家族的重要成員，是當(dāng)時一位政績不凡、地位顯赫的人物。

　　目前考古尚未發(fā)現(xiàn)關(guān)于南涼的紀(jì)年文物。20世紀(jì)80年代以來，青?；ブ鷿闪执逋炼茨?、西寧陶家寨墓地、共和縣合洛寺墓地，甘肅高臺縣地埂坡墓群、玉門市螞蟥河墓葬、官莊墓葬、白土良墓地石板墓等遺存均被認(rèn)定為鮮卑遺存，蘊含著鮮卑遷徙和南涼政權(quán)的歷史信息。青?；ブ鷿闪执逋炼茨钩鐾恋碾p馬紋銅牌飾為大馬背小馬的形象，大馬腹部有一對馬鐙，是鮮卑文化的代表性器物，體現(xiàn)著鮮卑民族的動物崇拜思想。有學(xué)者指出該墓與四世紀(jì)中葉以后的禿發(fā)鮮卑活動有關(guān)，和后來的南涼政權(quán)有一定聯(lián)系。

高臺縣地埂坡M4壁畫《樂舞圖》

　　河西走廊魏晉墓中所出彩繪磚畫，數(shù)量眾多，內(nèi)容豐富，生動傳神，生活氣息濃郁，有“地下畫廊”的美譽。如犁地圖、揚場圖、耱地圖、采桑圖、畜牧圖等，是對當(dāng)時農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)發(fā)展的真實寫照；進(jìn)食圖、宴樂圖等，再現(xiàn)了墓主人生前的豪華生活；墓主人出行圖陣容龐大，描繪了當(dāng)時官員出巡的場景；羌女送行圖等反映了五涼時期的民族融合情況；東王公、西王母、伏羲、女媧等神仙及龍、鳳、麒麟等祥瑞圖像體現(xiàn)了當(dāng)時人們對于道家升仙思想的崇尚；奏樂圖等反映了當(dāng)時中原與西域地區(qū)音樂文化的交融。這些墓葬中出土的其他文物同樣對研究當(dāng)時社會文化意義重大。如鎏金“武鄉(xiāng)亭侯”銅印、鎮(zhèn)軍梁府君之墓表首等文物彰顯著墓主人不凡的身份地位。陶質(zhì)耳杯、罐、瓶、灶等明器是當(dāng)時百姓日常生活用具的真實再現(xiàn)。

　　河西走廊與西域地域相連，唇齒相依。在西晉政府南遷江南，北方陷入戰(zhàn)亂時代，西域各國與中原王朝的使節(jié)往來，往往成為與五涼政權(quán)的交往。新疆庫車友誼路魏晉十六國墓葬出土文物對于探究五涼政權(quán)疆理西域問題意義重大，而這批文物也是首次面向公眾展出。

　　在十六國這樣一個割據(jù)政權(quán)林立的特殊時代，從河西出隴右經(jīng)關(guān)中南下的道路受到阻隔，經(jīng)祁連山向南，經(jīng)由“吐谷渾道”（又稱“河南道”）入蜀，再順長江南下抵達(dá)東晉南朝首都建康（今南京）的道路，在五涼與東晉南朝政治、經(jīng)濟(jì)、文化交流往來發(fā)揮著重要的作用。地處青海柴達(dá)木盆地的都蘭地區(qū)，是“吐谷渾道”的一個大的中轉(zhuǎn)地。都蘭出土的南北朝時期絲織品，兼具漢魏特色和西域因子，反映著當(dāng)時文化之間的交流與融合。

　　五涼政權(quán)振興文教、優(yōu)禮士人，一時之間，學(xué)者輩出，人才濟(jì)濟(jì)，學(xué)術(shù)昌盛。甘博館藏十六國寫本潘岳書札殘頁是一件對當(dāng)時西晉大文學(xué)家潘岳文集的抄本。寫本內(nèi)容文意精深，書法瀟灑秀逸，該文物亦是五涼時期崇尚文教的體現(xiàn)。

金錯泥筩 前涼 陜西歷史博物館藏

　　河西走廊是佛教傳播關(guān)鍵駐泊地。舉世聞名的敦煌莫高窟及武威天梯山、酒泉文殊山、臨松馬蹄寺等石窟均開鑿于五涼時期。目前中國最早的寶塔實例即為發(fā)現(xiàn)于酒泉、敦煌吐魯番一帶的北涼石塔。著名考古學(xué)家宿白先生認(rèn)為，在河西地區(qū)存在一種帶有鮮明的西域和印度色彩，并最早開始融合漢地藝術(shù)的石窟樣式，即“涼州模式”。“涼州模式”伴隨著北涼的滅亡被帶到了平城（今大同），對云岡石窟的開鑿起到了至關(guān)重要的典范作用，繼而對后來的龍門石窟產(chǎn)生了巨大影響，遂成為北魏、西魏、北周石窟藝術(shù)的重要樣式來源。

　　公元439年，北魏太武帝滅北涼，遷北涼國人三萬戶于平城，士人、僧眾、典籍俱東移。北魏政府兼收并蓄，全盤繼承了五涼時期的文化成果，使北魏社會各方面都發(fā)生了變化，為后來孝文帝在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面全面推行的一系列改革奠定了基礎(chǔ)。充滿五涼文化精華的“河西因子”，在北魏社會生根、發(fā)酵，在社會的諸多領(lǐng)域都留下五涼文化的深深印記。

　　山西博物院藏太和元年（公元477年）宋紹祖墓銘磚的主人宋紹祖為敦煌人氏，官居幽州刺史，封爵敦煌公。專家推測其可能與北魏平北涼后遷徙至平城的宋繇一族關(guān)系密切。20世紀(jì)70年代發(fā)現(xiàn)于張家川回族自治縣的北魏王真保墓，墓中所出文物與中原地區(qū)同時期墓葬出土文物基本相似。王真保，秦州略陽人，其家族世代為官，從高祖王擢到王真保，家族成員曾先后在西晉、后趙、前涼、前秦、西秦、北魏等六個王朝為官，我們從中可以看到十六國—北魏初年中國北方政權(quán)更迭頻繁的史實。

鼓吹樂俑十六國 咸陽市文物考古研究所藏（本文圖片均由甘肅省博物館提供）

　　五涼所處的十六國時期，是由分裂走向統(tǒng)一的過渡時期。在中原板蕩的情形下，以河西為中心的廣大地區(qū)，社會安定，人才濟(jì)濟(jì)，儒學(xué)昌盛，成為一片文化的高地，保存和賡續(xù)了中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。地處中西交通孔道的重要位置，促使五涼政權(quán)以積極開放的姿態(tài)吸納外來文化，將其同中國傳統(tǒng)文化交流融合，承前啟后，影響深遠(yuǎn)。

　　五涼時期是甘肅歷史上一個文化大發(fā)展的時期，并對之后的朝代形成了比較深遠(yuǎn)的影響。時至今日，五涼文化所蘊含的“兼收并蓄、融合創(chuàng)新”精神，仍不斷為我們揭示蘊含其中的中華民族的文化精神、文化胸懷和文化自信，為新時代堅持和發(fā)展中國特色社會主義提供精神支撐。

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