陳琳

古柏掩映下的天水伏羲廟?裴強

天水伏羲廟

萬象任究察畫卦知機陰陽勘破乾坤定

八方承化育匡俗論嫁琴瑟扶來歲月新

撰聯(lián)?陳琳?書法?薛虎峻

天水卦臺山?魏小軍

　　伏羲文化博大精深，其對中華文明發(fā)展產(chǎn)生的影響是巨大、深遠和多方面的。在此，筆者就伏羲文化對漢語言文學(xué)創(chuàng)作中尤其是對楹聯(lián)的對仗現(xiàn)象形成所產(chǎn)生的影響進行探討。

　　關(guān)于對仗的概念及其產(chǎn)生和運用

　　1979年版的《辭?！分?，對于“對仗”的注釋是：“指詩文詞句的對偶”。而對于“對偶”的注釋為：“修辭學(xué)上辭格之一，用字數(shù)相等、句法相似的語句表現(xiàn)相反或相關(guān)的意思?！?/p>

　　1989年版的《辭源》中，對于“對偶”注釋為：“詩文以類排比，字面音節(jié)，兩兩相對，稱對偶。”其對于“對仗”的注釋則是：“（一）唐制，皇帝御正殿，設(shè)儀仗，中書、門下及三品官奏事，御史彈劾百官，都是對著儀仗上奏，稱對仗奏事。其后許敬宗、李義府等擅權(quán)，奏事官不愿他人聞知，多待儀仗下殿……（二）詩賦等的對偶，也叫對仗?！?/p>

　　從以上解釋中可以看出：對仗和對偶同義，可以互為解釋；它們是文學(xué)作品中的一種修辭手法；其基本特征是字數(shù)相等，句法相似，字面音節(jié)兩兩相對，用以表現(xiàn)相反或相關(guān)的意思；對仗一詞的產(chǎn)生，是同朝堂（公堂）的儀仗形式比喻而來。

　　文學(xué)作品中，具有對仗這種特征的句式古已有之，從先秦諸子散文到《詩經(jīng)》《楚辭》、漢《樂府》中，都有原始句式存在，如“昔我往矣，楊柳依依；今我來思，雨雪菲菲”（《詩經(jīng)》）；“九層之臺，起于壘土；千里之行，始于足下”（老子·《道德經(jīng)》）；“當(dāng)戶理云鬢，對鏡貼花黃”（《木蘭辭》）等。但它作為一種重要的修辭方式，形成一種理論和規(guī)則后被大量應(yīng)用，則是在唐代及以后的詩、詞、聯(lián)、賦、曲的創(chuàng)作中。之所以如此，按現(xiàn)在詩聯(lián)界比較公認的說法，是因為在南北朝的齊梁時期，有沈約等人提出的“四聲八病”學(xué)說，以及稍后的文學(xué)理論家劉勰在其著作《文心雕龍》的《麗辭》《聲律》《章句》等篇目中的有關(guān)論述。對漢字平仄聲調(diào)、音韻、詞性對仗等，在總結(jié)前人創(chuàng)作實踐的基礎(chǔ)上，提出了他們比較系統(tǒng)的觀點和五言詩寫作規(guī)范。這為后來以唐詩為代表的近體詩平仄、押韻及詞性對仗格律的形成奠定了理論基礎(chǔ)，在其后人們不斷的研究探索和完善中，至初唐以后逐步形成了成熟完備的五、七言律詩和絕句的創(chuàng)作規(guī)范。并以此為基礎(chǔ)，又分別演化、形成了詞、曲和楹聯(lián)的對仗格律。而在這些格律中，對仗手法的嚴格要求和普遍運用，是其中重要內(nèi)容。尤其楹聯(lián)的創(chuàng)作，更是完全以對仗為基本特征，演化成為肇啟于五代，興盛于明清，廣泛應(yīng)用于近現(xiàn)代的獨立文學(xué)體裁。

　　對仗（對偶）從一種修辭手法形成的句式，到形成一種理論和規(guī)則后主動應(yīng)用，再到形成獨立的文學(xué)體裁——楹聯(lián)，經(jīng)歷了自然的初創(chuàng)、總結(jié)規(guī)范，在理論和規(guī)范指導(dǎo)下運用發(fā)展、演化為多種文學(xué)體裁中廣泛運用的發(fā)展軌跡。它運用漢字形音義相統(tǒng)一的特質(zhì)組合形成的特定句式，把自然界對稱之美在文學(xué)作品中表現(xiàn)到了極致，因而也極大地增強了文學(xué)作品的藝術(shù)感染力，使詩聯(lián)等大量運用對仗手法的優(yōu)秀作品，尤其對仗佳句，成為千古傳頌的文學(xué)精華，從古至今受到人們的喜愛，成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在抒情勵志、陶冶情操、傳承文化方面發(fā)揮著無可替代的重要作用。

　　但是，這種理論形成的思想源頭何在呢？

　　關(guān)于對仗理論的思想源頭

　　這個源頭有兩個：一個是大自然，一個是伏羲文化。大自然是人類智慧的啟蒙老師，動物有雌雄，人有雙目雙耳。一體有前后，一山有高下。一日之內(nèi)有黑白，四季之中有冷暖……這種對稱之美和對立統(tǒng)一、循環(huán)往復(fù)的自然規(guī)律，本來就是客觀和普遍存在的。感受、觀察、領(lǐng)悟這些規(guī)律，并運用于生產(chǎn)生活、創(chuàng)造研發(fā)和包括文學(xué)在內(nèi)的各種藝術(shù)創(chuàng)作之中，是古今普遍運用的，此即“道法自然”之理。

　　伏羲氏是遠古第一個通過觀察自然、發(fā)現(xiàn)大自然對稱之美和對立統(tǒng)一規(guī)律，并創(chuàng)造表義符號，試圖以此規(guī)律探索破解大自然更多奧秘的先哲。伏羲氏生活的年代，眾多學(xué)者根據(jù)有限的資料推論，應(yīng)在距今6000至8000年間。按《周易·系辭下》和《史記·三皇本紀》的記載，他對人類文明有諸多貢獻：“仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始畫八卦，以通神明之德，以類萬物之情……”這一段話，十分明確地記載了伏羲氏通過長期觀察天地萬物而從認識上升華、頓悟并畫卦的過程。而畫卦，則是把觀察自然獲得的對陰陽的認識，通過陰爻和陽爻兩種文字符號表現(xiàn)出來，以兩爻組合演繹八卦這種直觀明了的圖形，來反映陰陽相反相依、對立統(tǒng)一、生發(fā)演化的基本原理，從而成為中國古典哲學(xué)的肇啟之人。因之，才有了后人“開天明道”“一畫開天”“道啟鴻蒙”等高度的評價。后來，人們在此基礎(chǔ)上，進一步發(fā)明了太極圖，通過“陰陽魚”，把對立統(tǒng)一、相生相克、相反相依、物極必反、相互轉(zhuǎn)化的深奧自然規(guī)律，用最簡潔、明確、直觀的圖案標示出來，體現(xiàn)著古代先哲的智慧之光。伏羲至三千多年后，周文王姬昌在他“先天八卦”的基礎(chǔ)上演繹后天八卦，形成中國古典哲學(xué)著作《易經(jīng)》，完成了比較完整的理論闡釋。幾千年來，這種哲學(xué)思想一直都在啟迪著人們對大自然運行規(guī)律的認識，并深刻地影響著中國思想、政治、科技以及文化藝術(shù)，包括文學(xué)、美學(xué)等各方面的研究與創(chuàng)作，其中也包括楹聯(lián)這種完全以對仗形式創(chuàng)作的文學(xué)體裁。

　　關(guān)于楹聯(lián)與對仗理論發(fā)源地

　　正是因為上述關(guān)系，2017年，中國楹聯(lián)學(xué)會于伏羲文化節(jié)期間向天水授予了“對仗理論發(fā)源地”的匾牌。這對于對仗文學(xué)研究者明確思想理論源頭，搞清中國古典對立統(tǒng)一的哲學(xué)思想和對稱之美的美學(xué)思想對文學(xué)創(chuàng)作的影響，具有十分重要的意義。

　　在伏羲文化諸多方面的內(nèi)涵中，其畫卦所初創(chuàng)的陰陽爻符號和揭示的深邃哲學(xué)思想，在后世文學(xué)中最典型的體現(xiàn)和代表性體裁，只有楹聯(lián)。楹聯(lián)創(chuàng)作從內(nèi)容到形式，都是講求對仗、對偶的，這兩個詞，似乎是同義互通的，但事實上它們又有所差異?！皩ε迹睿币辉~起源較早，在作為一種修辭手法之后，其主要含義指兩個句子字數(shù)相等，句法相似，“字面音節(jié)，兩兩相對”。而“對仗”一詞，出現(xiàn)較晚。如前述，它是從朝堂儀仗得名。已故中國楹聯(lián)學(xué)會常務(wù)副會長、著名學(xué)者劉太品先生說：“對偶修辭在一般文章中應(yīng)用，稱為對偶句；在格律詩中使用時，因為同時又加入了聲調(diào)方面的諸多限制，形式上更趨工整華美，如同古代出行的一對儀仗，所以又稱為對仗句?！保ā秾β?lián)文體特點及對仗與聲律原理》）。由此可以看出：“對仗”是比喻、借用于文學(xué)創(chuàng)作的一種手法，它承接了“對偶”的全部內(nèi)涵，同時又增加了“聲調(diào)方面的諸多限制”（大致包括平仄及平仄聲的組合規(guī)則），所以比傳統(tǒng)、一般意義上的對偶句含義更豐富，要求更嚴格。“這是對偶修辭自身的一種發(fā)展和進步……這種修辭手段成長到自身獨立起來作為一種文體的階段，這種獨立使用自成篇章的對仗句，就是對聯(lián)文體”（劉太品——同上文）。所以，我們在說楹聯(lián)的創(chuàng)作手法和藝術(shù)特色時，用對仗而不說對偶，因為它更形象、全面、準確。如果拋開修辭學(xué)上的狹義，而從“對仗”的喻義——一種左右或上下的對稱、一致性上來講，楹聯(lián)除了有上下聯(lián)字數(shù)相等、詞性和句式結(jié)構(gòu)相同的一致性對仗、上下聯(lián)相同位置或節(jié)奏點上平仄相反的對立性對仗、上下聯(lián)詞語內(nèi)容和關(guān)聯(lián)意義相反或相關(guān)的對仗要求外，還有書寫、張貼、刊掛時追求的對稱性對仗。也正是由這幾種從內(nèi)容到形式構(gòu)成的對仗、對稱之美，以及既相反又相同；既相分離對立，又相關(guān)聯(lián)依存的對立統(tǒng)一之美，構(gòu)成了楹聯(lián)最突出的藝術(shù)特色和美學(xué)特征。這種統(tǒng)分結(jié)合、既對又聯(lián)的藝術(shù)形式，也成為世界僅有、又極具中國特色的文學(xué)藝術(shù)奇葩。

　　由此，可以說古代先民們在長期的生活生產(chǎn)中，感受到了大自然存在的對稱美、節(jié)奏美，并把它應(yīng)用于語言、舞蹈等多方面。先哲伏羲氏，更是從中抽象，悟出了陰陽（矛盾）對立、統(tǒng)一和相互依存的現(xiàn)象和規(guī)律，并創(chuàng)造了陰陽爻這種最初的文字符號和表示陰陽相依相反、對立演化的“八卦”。這種有形無聲、抽象又直觀的符號圖形，啟迪了后世人們思維創(chuàng)造的諸多方面，包括文學(xué)創(chuàng)作中對仗理論的形成。所以，把它稱為對仗理論的思想源頭是成立的。它在看似簡易直觀的符號后面所蘊含的豐富思想，與后世從對偶到對仗理論形成、完善、成熟，以至產(chǎn)生楹聯(lián)這種獨立文體，是一脈相承的。

　　當(dāng)然，這也只是一種分析和推理，從伏羲之世至殷商甲骨文出現(xiàn)，這中間三千年左右的時間發(fā)生的事，是沒有確切文字記載的，有的只是傳說和其后的史學(xué)家根據(jù)十分有限的史料和傳說整理的很不完備的記載。近些年所研討并形成的大量伏羲文化成果，大多數(shù)也都是基于周秦漢唐時形成的相關(guān)文字記述和民間傳說而進行分析推論的。

　　在此，不妨以對仗為基本特質(zhì)的楹聯(lián)的形與義，與陰陽爻的形與義作一番直接的分析比較：作為一種獨立的文學(xué)體裁，楹聯(lián)的確很“另類”：既短小精練，有詩中之詩的雅稱，又非常接地氣，是民間應(yīng)用最為廣泛、普及的文學(xué)形式。它通過字數(shù)相同、結(jié)構(gòu)一致的上下（左右）兩行文字，形成一副作品，做到了類似陰陽爻“形”的等長；又通過上下聯(lián)分別表達相反或相關(guān)的內(nèi)容（劉勰在《文心雕龍·麗辭》中說：“麗辭之體，凡有四對：言對為易，事對為難；反對為優(yōu)，正對為劣。）”這又從“義”上形成了類似陰陽爻相反相依的對立效果；而且，上下聯(lián)作為一副完整的作品，不論正對反對，它們都是相互依存、相輔相成的一個整體，這一點，又十分類似陰陽爻作為一個矛盾的統(tǒng)一體表義的特質(zhì)。

　　再倒推一下：楹聯(lián)的對仗形式，如果抽象到普通的哲學(xué)概念，或用一種最簡潔的符號表示的話，那就基本和陰陽爻符號的形式以及其表義內(nèi)涵是一致的。

　　綜上所述，以楹聯(lián)為代表的對仗文學(xué)（包括含對偶句的詩、詞、曲、賦及其他文學(xué)體裁），其對立統(tǒng)一、對稱和諧的藝術(shù)特征，是大自然對立統(tǒng)一規(guī)律和對稱美在文學(xué)形式上的具體體現(xiàn)。

　　伏羲畫卦所創(chuàng)立的“陰陽爻”蘊含的對立統(tǒng)一思想，是源于自然又抽象于自然的重大理論貢獻，也是其后歷代學(xué)者汲取靈感、認識自然、創(chuàng)立學(xué)說的理論思想源頭，這一哲學(xué)理念，也是楹聯(lián)等對仗文學(xué)理論借鑒產(chǎn)生的思想藝術(shù)源頭。

　　我們應(yīng)重視對仗理論發(fā)源地的價值和意義，把它作為伏羲文化研究的一個重要方面，從優(yōu)秀歷史文化的傳承弘揚，以及品牌宣傳打造、旅游開發(fā)推介等角度，全方位深入研究探討，以期發(fā)現(xiàn)應(yīng)有的文化、學(xué)術(shù)價值和其他社會價值，并更好地加以利用。