敦煌莫高窟

　　甘肅日?qǐng)?bào)特約撰稿人?杜斗城

　　在絲綢之路甘肅段一千多公里的沿線上，現(xiàn)保留著近百處規(guī)模不等的佛教石窟，重要的有40多處，列入全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位18處，位列全國(guó)第一，其如一串串明珠，鑲嵌于酷似如意的甘肅大地上。

　　甘肅石窟的分布及分區(qū)

　　莫高窟

　　佛教石窟藝術(shù)在印度起源，首先傳入我國(guó)新疆，又從新疆傳入甘肅的河西走廊。在甘肅最先映入眼簾的就是中國(guó)的四大石窟（莫高窟、云岡石窟、龍門石窟、麥積山石窟）中最輝煌的敦煌莫高窟了。

　　莫高窟現(xiàn)存洞窟735個(gè)，于十六國(guó)時(shí)期至元代開(kāi)鑿，前后延續(xù)1000多年，保存壁畫4.5萬(wàn)平方米，彩塑2400余尊，唐宋木構(gòu)窟檐5座，是中國(guó)石窟發(fā)展演變的一個(gè)縮影，被稱為“東方繪畫博物館”。

　　榆林窟

　　榆林窟現(xiàn)屬瓜州縣境。石窟開(kāi)鑿于榆林河谷兩岸的礫石崖上，現(xiàn)存洞窟41個(gè)，壁畫1000多平方米，彩塑100多身。

　　此外，在敦煌市、瓜州縣境還有東、西千佛洞等中小石窟。這些石窟在藝術(shù)風(fēng)格上與莫高窟同屬一個(gè)系統(tǒng)，榆林窟壁畫保存很好，如25窟的經(jīng)變畫等；而東千佛洞又以回鶻、西夏藝術(shù)最具特色。

　　昌馬石窟

　　昌馬石窟現(xiàn)屬玉門市境。其石窟群由大壩和下窖等處組成?，F(xiàn)有石窟11個(gè)，其中第2窟為中心塔柱窟，與新疆克孜爾中心塔柱窟相近，應(yīng)為河西早期石窟之一。

　　文殊山石窟

　　文殊山石窟現(xiàn)屬肅南縣境，距酒泉城區(qū)30公里。其窟最盛時(shí)期，有古建筑300多座，石窟10多個(gè)，其前山的千佛洞為中心塔柱窟，亦為河西早期石窟之一。

　　五個(gè)廟石窟

　　該石窟群現(xiàn)屬肅北縣境，現(xiàn)殘存石窟10多個(gè)，其中有五窟可以登臨，故稱五個(gè)廟。

　　馬蹄寺

　　馬蹄寺石窟群現(xiàn)屬肅南縣境，石窟群包括馬蹄寺南北二寺、上中下觀音洞、金塔寺、千佛洞等。現(xiàn)存石窟總數(shù)達(dá)70多個(gè)。其中金塔寺的東西二窟，應(yīng)為河西早期石窟。此外，在河西的民樂(lè)縣境還有童子寺石窟、上天樂(lè)石窟、金昌的云莊寺和孩母洞石窟等規(guī)模較小的石窟。

　　天梯山石窟

武威天梯山石窟?本文圖片均為資料圖

　　天梯山石窟是古代文獻(xiàn)中有明確記載的十六國(guó)北涼王沮渠蒙遜開(kāi)鑿的石窟，其位于武威城南50公里處的祁連山中，現(xiàn)存石窟10余個(gè)，大部分窟龕中的造像、壁畫因1958年修水庫(kù)搬遷（現(xiàn)多數(shù)在武威市博物館、甘肅省博物館展出），現(xiàn)保存完好的只有大佛窟。

　　以上石窟皆分布于甘肅的河西走廊地區(qū)。

　　炳靈寺石窟

永靖炳靈寺石窟第171窟的彌勒大佛

　　在甘肅、寧夏黃河以東地區(qū)，還保留著多處大大小小的石窟，其中最著名的是永靖的炳靈寺石窟。該石窟群坐落于黃河北岸的小積石山中，分上寺、洞溝、下寺三處，以下寺內(nèi)容最為豐富。炳靈寺現(xiàn)存窟龕260多個(gè)，保存有西秦、北魏、北周、隋唐、宋元、明清以來(lái)的大小雕像694身，泥塑82身，壁畫900多平方米。其中以十六國(guó)西秦開(kāi)鑿的169窟最為著名，以唐代雕刻最為精美。早在北魏酈道元的《水經(jīng)注》中就有對(duì)該石窟的記載，1964年又在169窟中發(fā)現(xiàn)了西秦“建弘元年”（公元420年）墨書題記，故頗引有關(guān)研究者關(guān)注。

　　麥積山石窟

天水麥積山石窟

　　麥積山石窟坐落于天水市區(qū)東南45?公里的西秦嶺之中，因其山勢(shì)如農(nóng)家麥垛，西魏時(shí)即稱“麥積崖”。該石窟現(xiàn)存窟龕200多個(gè)，保存大大小小的泥塑7200多身，壁畫近1300平方米。有些窟龕距地面七八十米，懸崖峭壁，凌空飛棧，登臨其上，近觀諸像，遠(yuǎn)望浮云，猶如進(jìn)入仙境，故有“隴上第一名勝”之稱。麥積山最有特點(diǎn)的是鑿于十六國(guó)后秦時(shí)代的三佛窟和北周李允信開(kāi)鑿的七佛閣等。麥積山的泥塑不但數(shù)量多，且非常精美，被稱為“東方雕塑博物館”。

　　仙人崖石窟

　　仙人崖石窟位于天水市區(qū)東南45公里處的朱家后川。其石窟原來(lái)規(guī)模很大，現(xiàn)保存有北朝以來(lái)的塑像197身，壁畫87平方米，明清時(shí)期殿宇27座。

　　天水市境內(nèi)還有水簾洞石窟、木梯寺石窟、大像山石窟、華蓋寺石窟等。其中以武山水簾洞石窟的拉稍寺摩崖大佛最有特點(diǎn)，其摩崖為北周貴族尉遲迥開(kāi)鑿，大佛造像連同佛座高達(dá)40余米，旁有開(kāi)鑿時(shí)的石刻題記，為國(guó)內(nèi)最大的摩崖佛教雕刻。

　　此外，在天水市的南鄰隴南市也保存著幾處石窟，如西和縣的法鏡寺石窟和八峰崖石窟等。法鏡寺現(xiàn)還保留窟龕31個(gè)，說(shuō)明其窟原來(lái)規(guī)模不小。唐代大詩(shī)人杜甫入川，曾經(jīng)此處，留下名作《法鏡寺》等。

　　這些石窟均分布于隴中隴南地區(qū)。

　　北石窟寺

　　北石窟寺位于慶陽(yáng)市西峰區(qū)西南25公里蒲、茹兩河交匯處的覆鐘山下，其在長(zhǎng)200米、高20米的空間內(nèi)分上下層開(kāi)龕造像，窟龕密集，猶如蜂房。現(xiàn)存窟龕300余個(gè)，以165號(hào)窟最大、最早，窟內(nèi)造七佛像等，其為北魏永平二年（公元509年）涇州刺史奚康生開(kāi)鑿。其后西魏、北周、隋唐、宋代均有修造，為隴東規(guī)模最大的石窟。

　　南石窟

　　南石窟位于平?jīng)鍪袥艽h城東7.5公里處的涇河北岸，現(xiàn)存洞窟5個(gè)，其中第3窟亦為奚康生于北魏永平三年（公元510年）開(kāi)鑿，與北石窟165窟在窟型、造像題材方面基本相同。

　　王母宮石窟

　　該石窟位于涇川縣城西北的回中山下，是隴東少見(jiàn)的規(guī)模最大的中心塔柱窟。涇川縣境的涇河兩岸，還有大大小小的石窟多處，號(hào)稱“百里石窟長(zhǎng)廊”，其中的羅漢洞、丈八寺等還有不少遺存。

　　此外，在慶陽(yáng)市合水等縣還有保全寺、張家溝門、蓮花寺等石窟；平?jīng)鍪星f浪縣還有云崖寺、陳家洞等石窟。

　　從以上甘肅石窟的分布來(lái)看，甘肅石窟可分為河西、隴中隴南、隴東三個(gè)大區(qū)。河西石窟造像以泥塑為主；隴中隴南泥塑雕刻兼而有之；隴東多為石雕。之所以如此，完全是地質(zhì)條件使然，如河西地區(qū)多砂礫巖，不適合雕刻；而隴東多紅砂巖，有一定的雕刻條件。至于隴中隴南，雕塑兼有，完全根據(jù)地質(zhì)條件，如同一石窟的炳靈寺即有雕有塑。

　　甘肅石窟的時(shí)代及窟型、造像（包括壁畫）特點(diǎn)

　　時(shí)代

　　甘肅最早的石窟為“十六國(guó)時(shí)期”，如莫高窟的北涼三窟，河西走廊早期的中心塔柱窟及炳靈寺的169窟、麥積山早期三佛窟。在整個(gè)中國(guó)內(nèi)地，除甘肅之外，均未發(fā)現(xiàn)此時(shí)期開(kāi)鑿的早期石窟。其次為“北魏時(shí)期”。在慶陽(yáng)市華池縣的張家溝門發(fā)現(xiàn)有太和十五年（公元491年）的石雕佛像，其造像風(fēng)格仍是孝文帝改制（公元495年）之前的舊式樣。其次發(fā)現(xiàn)有年代題記的為麥積山115窟的“景明三年”（公元502年）墨書，甘肅東部北、南石窟的永平二年、三年（公元509年、510年）碑刻、炳靈寺126窟的延昌二年（公元513年）石刻，最西的為莫高窟285窟的西魏大統(tǒng)四年（公元538年）墨書。這些題記和較多北魏晚期石窟的出現(xiàn)，說(shuō)明文成帝復(fù)法、孝文改制之后，甘肅又出現(xiàn)了一個(gè)石窟修鑿的高潮。

　　中國(guó)的石窟造像，在孝文帝遷都洛陽(yáng)、推行漢化政策之后（公元495年左右）出現(xiàn)了一個(gè)明顯的變化，即以前那種從印度傳來(lái)的高大雄健、通肩大衣、半披肩袈裟的佛像，變?yōu)楫?dāng)時(shí)漢人貴族的雙領(lǐng)下垂、“褒衣博帶”式服飾和符合漢人貴族審美標(biāo)準(zhǔn)的“秀骨清相”式造像。佛教造像藝術(shù)的“中國(guó)化”實(shí)際上是從這時(shí)開(kāi)始的。

　　總之，從孝文帝改制之后，甘肅隴山左右及河西地區(qū)的石窟藝術(shù)由于受中原的直接影響逐漸“中國(guó)化”了。這種情況實(shí)際上反映了河西佛教因北涼政權(quán)滅亡衰落之后，又由東向西恢復(fù)發(fā)展的趨勢(shì)。

　　緊接其后的北周和隋朝，甘肅又掀起了一個(gè)石窟修鑿的高潮，在甘肅的各大石窟中都有此時(shí)的修鑿，且規(guī)模大，數(shù)量多，造像精美。其后的唐代更是中國(guó)石窟修鑿的盛期，甘肅情況同全國(guó)一樣，出現(xiàn)了很多規(guī)模宏大、造像精美的石窟，特別是甘肅各地出現(xiàn)的大像窟，更具特色。由于唐王朝延續(xù)時(shí)間長(zhǎng)，國(guó)力強(qiáng)，唐代的甘肅石窟可分為初唐、盛唐、中唐、晚唐等時(shí)期。

　　此外，甘肅的河西等地區(qū)，在盛唐之后，分別被我國(guó)古代少數(shù)民族占據(jù)，這些民族同樣信仰佛教，其在占據(jù)地區(qū)仍然開(kāi)窟造像，故河西等地有不少“吐蕃時(shí)期”“回鶻時(shí)期”“西夏時(shí)期”的石窟存在。但這時(shí)期的洞窟往往是改建和利用前期洞窟重繪壁畫，新的創(chuàng)造不多，然而這些石窟中往往發(fā)現(xiàn)用古代少數(shù)民族文字墨寫的題記和發(fā)愿文等，是研究古代少數(shù)民族不可多得的珍貴資料。

　　甘肅東部，情況較為復(fù)雜，除有不少宋代石窟之外，在慶陽(yáng)市境內(nèi)還有金代開(kāi)鑿的石窟等。但從總體上來(lái)看，唐代之后，甘肅的石窟修鑿衰落了。

　　窟型

　　甘肅石窟的窟型種類較多，有中心塔柱窟（塔廟窟）、佛殿窟、佛壇窟、禪窟、大像窟、摩崖淺龕和瘞窟（安置逝者的洞窟）等。

　　中心塔柱窟即是在平面呈方形的窟內(nèi)中心位置鑿一連通窟頂?shù)姆鹚?，塔上分層開(kāi)龕造像，可右旋觀像禮佛。此類洞窟還可分型分式，如有些具有前后室，有些在窟的左右、后壁開(kāi)龕造像等。這類窟型應(yīng)是從印度經(jīng)我國(guó)新疆傳入河西地區(qū)的，是甘肅石窟中時(shí)代較早者。

　　佛殿窟是在平面方形開(kāi)出類似殿宇的佛堂，在后壁正中開(kāi)龕造像。造像主尊（佛）居中，其余弟子、菩薩、天王、力士左右排列。佛猶如帝王，高座臺(tái)上，弟子、菩薩等如文武大臣，分列兩邊。佛殿類似宮殿，故稱佛殿窟。這類窟禮佛者一進(jìn)窟門，即直面佛，不由心生敬意，向佛禮拜。佛殿窟的禮佛形式應(yīng)是面佛禮拜觀像，以前右旋巡禮的禮拜方式被中國(guó)傳統(tǒng)的禮拜方式取代了。這類窟也可分為各種型式，如有些佛殿窟左右和后壁三面開(kāi)龕造像等。這類石窟是佛教“中國(guó)化”之后，為符合中國(guó)傳統(tǒng)禮拜方式而出現(xiàn)的一種石窟類型。此類石窟延續(xù)時(shí)間較長(zhǎng)，數(shù)量較多。

　　佛壇窟亦為在平面方形的基礎(chǔ)上開(kāi)鑿出殿宇式佛堂，但窟中地面往往設(shè)一方形佛壇，壇上安置諸像，其禮拜方式又為右旋繞壇觀像禮佛。這類窟型甚至影響了同時(shí)期的木構(gòu)建筑佛殿的布局，如山西大同華嚴(yán)寺等。佛壇窟是“唐密”流行后，受密宗作法必設(shè)“壇城”而出現(xiàn)的一種新窟型。當(dāng)然，這類窟也可根據(jù)窟型、窟內(nèi)布局、造像題材分為各種型式。

　　以上三類窟的相應(yīng)時(shí)代大概為：中心塔柱窟主要流行于十六國(guó)北朝早期；佛殿窟主要流行于初唐、盛唐時(shí)期；佛壇窟流行于盛唐之后與宋、遼、金時(shí)期。當(dāng)然，這種情況不是絕對(duì)的，如中心塔柱窟在北周時(shí)代還偶有發(fā)現(xiàn)，佛殿窟在佛壇窟出現(xiàn)后并未消失，甚至兩者并存，說(shuō)明唐密興盛之后，還不能完全取代以前流行的傳統(tǒng)佛教。

　　至于大像窟、禪窟、摩崖淺龕和瘞窟之類，幾乎每個(gè)時(shí)期都有出現(xiàn)，不具有劃分時(shí)代的意義。

　　造像（包括壁畫）題材

　　甘肅石窟的造像題材在十六國(guó)北朝主要有佛像、菩薩、弟子像等。佛像有單身佛像、二佛對(duì)坐像、三佛像、七佛像。還有一佛二弟子、一佛二菩薩和維摩文殊像等。菩薩、弟子像一般作為佛的脅侍，分列主尊（佛）左右兩邊。

　　壁畫題材流行佛本生故事（佛前生的故事）與佛傳故事（佛一生的傳記）等。

　　陏唐造像主要為一鋪數(shù)身的組像，如一佛二弟子、一佛二弟子二菩薩、一佛二弟子二菩薩二天王二力士等，最多可達(dá)十多身。

　　造像突出主尊佛像，其余弟子、菩薩、天王、力士分置左右兩邊，一字排列。壁畫中以前流行的本生、佛傳故事畫被大型的“經(jīng)變畫”取代。所謂“經(jīng)變”，亦可稱“變相”，即把佛經(jīng)的文字內(nèi)容用圖像（繪畫或雕刻）表現(xiàn)出來(lái)。但因有些佛經(jīng)部頭很大，“經(jīng)變”一般只能表現(xiàn)該經(jīng)的部分內(nèi)容，最常見(jiàn)的是繪（或雕刻）出該經(jīng)的“序品”（即序言），常見(jiàn)的經(jīng)變有《西方凈土變》《東方藥師變》《法華經(jīng)變》《維摩詰經(jīng)變》《華嚴(yán)經(jīng)變》《彌勒經(jīng)變》等。這類經(jīng)變畫多為鴻篇巨制，往往一幅經(jīng)變占據(jù)一個(gè)壁面。有些經(jīng)變有經(jīng)變榜題，容易辨識(shí)，如《西方凈土變》除繪主尊為阿彌陀佛外，還繪出左右脅侍觀世音、大勢(shì)至菩薩，以此為中心，眾菩薩圍繞。周邊有殿宇建筑之類，上有天國(guó)，天花亂墜，天樂(lè)自鳴；下有欄楯，水池蓮花，樂(lè)舞鼓吹等。又如《華嚴(yán)經(jīng)變》，繪主尊毗盧遮那佛（大日如來(lái)），普賢、文殊菩薩為左后脅侍，其余細(xì)節(jié)與《西方凈土變》類似。

　　經(jīng)變雖描寫的是“佛國(guó)世界”，但往往能顯示出“現(xiàn)實(shí)世界”，如其中的木構(gòu)建筑，應(yīng)是唐代宮殿建筑的摹寫；樂(lè)舞之類，應(yīng)是唐代樂(lè)器、舞蹈的真實(shí)寫照，甚至描寫古代田園勞作、婚喪嫁娶等反映當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)生活的場(chǎng)面，在經(jīng)變畫中都可看到。

　　甘肅石窟研究中取得的成果與思考

　　1949年后特別是改革開(kāi)放以來(lái)，甘肅石窟的保護(hù)與研究工作取得了很大成績(jī)。特別是敦煌莫高窟，在幾代人的努力下，無(wú)論是對(duì)石窟的保護(hù)、壁畫的臨摹和對(duì)洞窟的分期斷代等方面，都取得了前所未有的成果，如樊錦詩(shī)先生的早期石窟考古報(bào)告，即為以后莫高窟的考古報(bào)告樹(shù)立了標(biāo)桿，是改革開(kāi)放后敦煌石窟研究的最突出成果。近些年來(lái)，有關(guān)敦煌和甘肅其他石窟研究的學(xué)術(shù)成果層出不窮，且有一定學(xué)術(shù)水平。

　　這里主要談?wù)劯拭C石窟研究中存在的問(wèn)題。首先，也是最重要的一個(gè)問(wèn)題，就是甘肅石窟研究應(yīng)該把基礎(chǔ)資料的整理工作放在第一位，也就是說(shuō)要把各石窟的“考古報(bào)告”工作列在首位。作石窟考古報(bào)告的目的，一是永久保存該石窟的完整檔案，二是為研究者提供全面資料。如今科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展，新的測(cè)繪手段、多維度的照相、先進(jìn)的繪圖甚至紅外掃描技術(shù)等皆今非昔比，整理石窟報(bào)告的條件更加成熟，只要組織好各方面專家人才，整合各學(xué)科力量，作出更好的考古報(bào)告是完全可能的。

　　其次，要重視對(duì)甘肅中小石窟的調(diào)查與研究。甘肅石窟的保護(hù)與研究，由于敦煌的“龍頭”作用，人們的關(guān)注點(diǎn)多傾向于莫高窟和一些重點(diǎn)石窟，對(duì)一些中小石窟的保護(hù)與研究還相對(duì)滯后。

　　還有，對(duì)甘肅早期石窟的年代問(wèn)題，還須進(jìn)一步研究，如炳靈寺169窟“建弘題記”，是否為炳靈寺的開(kāi)鑿年代？文獻(xiàn)中記載的西秦譯經(jīng)高僧圣堅(jiān)是否為炳靈寺169窟壁畫中出現(xiàn)的曇摩毗？麥積山的早期“三佛窟”是后秦的還是北魏的？天梯山是否為中國(guó)石窟的“鼻祖”等問(wèn)題，都需要認(rèn)真研究，徹底搞清，因?yàn)槠渖婕暗礁拭C石窟的開(kāi)創(chuàng)甚至中國(guó)石窟的開(kāi)創(chuàng)年代等問(wèn)題。

　　這里還要說(shuō)的是，研究甘肅石窟，要同石窟修鑿的歷史背景、社會(huì)因素，特別是當(dāng)時(shí)中國(guó)流行的佛教思想相聯(lián)系，研究石窟中的造像、壁畫題材等更是如此。